Компьютерное сознание
Jul. 15th, 2009 10:00 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nedosionistВ WSJ - статья и видео о проекте Henry Markram (Швейцария/IBM) по имитации работы мозга. Вкратце: подпитываемый срез секции мозга крысы поместили под микроскоп, воспроизвели структуру нейронных соединений на компьютере и сравнивают динамику программы с наблюдаемой в тканях - утверждают, что похоже. Подчеркивают эффекты спонтанной синхронизации, так "появляется ваша личность", и вопрос, а может ли эта программа демонстрировать сознание!?
Похоже, несмотря на далеко идущие комментарии, реально имеют они меньше - лишь спонтанная синхронизация в сложных системах с биологическим прототипом, как в теории хаоса. Я ранее видел, в основном у Dennett, про подход к сознанию как спонтанному эффекту сложности мозга (emergent property). Но даже если это так, всякая ли синхронизация мозговой деятельности ведет к сознанию? Возникает по-крайней мере логическая возможность аналогичных сознанию явлений, при этом как таковым сознанием не являющимися! Другими словами - альтернативное состояние мозга (это проще, скажем, сродни мистическим) или даже вовсе "иное сознание".
Похоже, несмотря на далеко идущие комментарии, реально имеют они меньше - лишь спонтанная синхронизация в сложных системах с биологическим прототипом, как в теории хаоса. Я ранее видел, в основном у Dennett, про подход к сознанию как спонтанному эффекту сложности мозга (emergent property). Но даже если это так, всякая ли синхронизация мозговой деятельности ведет к сознанию? Возникает по-крайней мере логическая возможность аналогичных сознанию явлений, при этом как таковым сознанием не являющимися! Другими словами - альтернативное состояние мозга (это проще, скажем, сродни мистическим) или даже вовсе "иное сознание".
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-11-23 03:55 pm (UTC)Мне близка так называемая цифровая философия, постулирующая первичность информации по отношению к духовному и материальному. Я думаю, что этот подход даже может помочь разрешить противоречия между наукой и религией, теистическим и нетеистическим восприятием мира, субъектом и объектом. Известный математик Грегори Хайтин много писал на смежные темы, хотя некоторые его идеи весьма сомнительны.
Дональд Хофштадтер в известной книге Goedel, Escher, Bach высказывает предположение, что сознание представляет собой саморефлективную информационную систему, способную выходить за любые внешние и внутренние рамки. То-есть, рефлексия и рекурсия особой мощности, постоянно изменяющая собственную структуру.
В качестве еврейского варианта цифровой философии советую прочесть предисловие к каббалистическому комментарию "טעם עצו" на известную книгу "משנת חסידים". Пинхас-Эльоу Горович, литовский раввин 18 века, автор известного этического сочинения "ספר הברית", описывает в этом комментарии всю систему миров в терминах теории информации.
Парцуф Зеир-Анпин, который, с точки зрения автора, является актуальным Богом религии, "интерфейсом" между человеком и абстрактным недоступным Эйнсоф, представлен в этом сочинении примерно как живой компьютер - информационная структура, сотканная из букв и заданных над буквами операций, которые при этом полны жизни.
В этой книге Парцуфим и Сфирес описаны как неограниченные формальные системы, таинственным образом единые с Абсолютом.
Любопытно, что "ספר הברית" ругает Монадологию Лейбница, но сам предлагает нечто очень похожее. Потому и ругает, наверное. Из-за расхождений в целом близких взглядов.
Классический пример рефлекции в Каббале - имя "א-ה-י-ה אשר א-ה-י-ה". Вечная рекурсия, порождающая бытие...
no subject
Date: 2009-11-24 08:09 pm (UTC)Это интересная мысль, но не уверен, что я Вас понимаю дальше уровня метафоры.
no subject
Date: 2009-12-09 06:05 pm (UTC)Это классический пример определения, замкнутого на себя. Однако, каббалисты объясняют, что второй субъект в этой фразе не вполне идентичен первому в силу своей вторичности. Ведь это имя не просто так в Торе повторяется. Сам факт повторения вчитывает новый смысл, вызывая рефлексию.
Это очень глубокая фраза, в которой Ибн Эзра находит даже математическую рекурсию. Буквы א-ה-י-ה сохраняются при возведении в квадрат по модулю 10, т.е. как бы замыкаются на себя. Но при этом (это уже мое продолжение) сам процесс отождествления числа с самим собой дает нам новую информацию о системе.
no subject
Date: 2009-12-12 09:37 pm (UTC)"I am that I am" - мне представляется не слишком удачным переводом, ближе к "ани ани ху", чем к "ехие ашер ехие", в некотором смысле гибридом. Возникает здесь такой вопрос: понятно, что на некоем уровне эти определения сливаются. Но аналитично ли выражение "ехие ашер ехие" это "ани ани ху"? является ли оно тавтологией или информативно?
Трактовка этой фразы как "пример определения, замкнутого на себя", те. self-evidence, возможна. "Замыкание на себя" - это варианты такого осмысления. Прочтение второго субъекта как неидентичного, мне кажется лучше и глубже.