Существование чуда
Jul. 10th, 2012 05:50 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nedosionistЧудо есть существование существующего.
(хотя такое определение и неполно, с ним можно работать, поскольку оно высвечивает неоднозначность этого понятия) Это, естественно, оказывается комментарием на π, что может в этом смысле быть интерпретировано как «Я осуществляю существующее», либо же как «Я – источник чудес».
При первом прочтении «существование существующего» - это тавтология, и чудо – это тривиальность, и тем бессмыслица.
При втором, если ЧЕСС, то значит и наоборот, существование существующего есть чудо, и мы получаем комментарий на сотворение мира итп.
Требование же синтетической осмысленности подобного определения (являющееся механизмом сотворения смысла из ничего) диктует внимание к понятию существования, и рассмотрению двух «существований» как разных смыслов, омонимов. Первое – это материальное конкретное существование, что может быть определено условно как наличие свойств массы, и локализации в пространстве и во времени (со многими оговорками). На этом основывается эмпирическое познание, и лишь существующее является предметом изучения естественных наук. Второй смысл – это иное, нематериальное существование - идей, абстракций, Торы итп. («Идеальной демократии не существует.», «Существует множество чисел, такое что,... « ). Нетрудно заметить, что лишь второе существование потенциально вечно и вездесуще («где и когда существует три?»). «где это все существует?» – отсюда понятия иных, более совершенных миров.
Таким образом, чудом в третьем смысле оказывается преодоление границы этих смыслов, материальное проявление нематериально существующего, переход из высших миров в низшие, например когда следствие существует в первом смысле, а причина – лишь во втором. («потому что несправедливо» илллюстрирует это лучше, чем «потому что пять»). Более понятными нечудесными чудесами оказываются несколько классов таких ситуаций, например, по словам небезызвестного советского мистика, «идея становится материальной силой, когда она овладевает массами»; частицы приобретают массу покоя при помощи Хиггс-бозона; да и сам Х-бозон существовал в прошлом году лишь во втором смысле.
Чудесные чудеса – это чудеса в третьем смысле, основывающиеся на Торе и являющиеся ее проявлением. Следующая смысловая граница - между чудесностью существования Торы, и ее эмпирическими последствиями.
(хотя такое определение и неполно, с ним можно работать, поскольку оно высвечивает неоднозначность этого понятия) Это, естественно, оказывается комментарием на π, что может в этом смысле быть интерпретировано как «Я осуществляю существующее», либо же как «Я – источник чудес».
При первом прочтении «существование существующего» - это тавтология, и чудо – это тривиальность, и тем бессмыслица.
При втором, если ЧЕСС, то значит и наоборот, существование существующего есть чудо, и мы получаем комментарий на сотворение мира итп.
Требование же синтетической осмысленности подобного определения (являющееся механизмом сотворения смысла из ничего) диктует внимание к понятию существования, и рассмотрению двух «существований» как разных смыслов, омонимов. Первое – это материальное конкретное существование, что может быть определено условно как наличие свойств массы, и локализации в пространстве и во времени (со многими оговорками). На этом основывается эмпирическое познание, и лишь существующее является предметом изучения естественных наук. Второй смысл – это иное, нематериальное существование - идей, абстракций, Торы итп. («Идеальной демократии не существует.», «Существует множество чисел, такое что,... « ). Нетрудно заметить, что лишь второе существование потенциально вечно и вездесуще («где и когда существует три?»). «где это все существует?» – отсюда понятия иных, более совершенных миров.
Таким образом, чудом в третьем смысле оказывается преодоление границы этих смыслов, материальное проявление нематериально существующего, переход из высших миров в низшие, например когда следствие существует в первом смысле, а причина – лишь во втором. («потому что несправедливо» илллюстрирует это лучше, чем «потому что пять»). Более понятными нечудесными чудесами оказываются несколько классов таких ситуаций, например, по словам небезызвестного советского мистика, «идея становится материальной силой, когда она овладевает массами»; частицы приобретают массу покоя при помощи Хиггс-бозона; да и сам Х-бозон существовал в прошлом году лишь во втором смысле.
Чудесные чудеса – это чудеса в третьем смысле, основывающиеся на Торе и являющиеся ее проявлением. Следующая смысловая граница - между чудесностью существования Торы, и ее эмпирическими последствиями.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2012-07-13 07:15 pm (UTC)горшечник придает глине заранее известную ему форму
Сложность в том, что из этих трех случаев - один лишний, видимо последний, поскольку он включен во второй: изобретение на последнем этапе включает в себя изготовление по уже придуманной/известной идее.
Используя горшок как пример, существует множество всех потенциальных идей-форм горшка. Лишь некоторые из них являются актуальными идеями. Неясно, как проводить предлагаемую Вами/Рамбамом грань между потенциальным возможным и фантастическим. Хочется сказать, что возможно то потенциальное, что будучи актуализировно как идея, может быть эмпирически реализовано. Однако технический прогресс меняет критерии реализуемого. Тем самым он расширяет множество потенциальных форм за счет ранее считавшихся фантастическими, и эта граница оказывается метафизически акцидентальной.
Другой вариант - считать, что между потенциальным и фантастическим нет качественных различий, критерий/суть горшечности оказывается открытой, а переход идей из фантастических в потенциально возможные является одной из обсуждаемых ступеней осуществления, т.е квази-чудом.
no subject
Date: 2012-07-15 07:07 pm (UTC)