Десять содомских праведников

[nedosionist]

Авраам ведет обратный отсчет праведников, ради которых может быть спасен Содом, и останавливается на десяти (Бер 18:32). Очевидно, однако, что этот квази-торг не имел эффекта на судьбу самого Содома. В чем же его смысл?


Из этого диалога следует значительно более универсальная галаха. Речь идет об отмене или смягчении уже вынесенного Приговора, и как нетрудно заметить, тем самым входит в противоречие с недавно обсуждавшейся «галахой от Эстер», т.е. с тем, что такой приговор может быть лишь модифицирован, но не отменен. Такое сравнение этих ситуаций предлагает, что во-первых, ради десяти цадиков вердикт может быть смягчен, а во-вторых, что во времена Эстер, вышеуказанных десяти цадиков в народе не было, и история Пурима заключается в поисках альтернативы. В этом смысле возможное наличие и содержание грехов, послуживших основой для изначального суждения – второстепенно.

По сути речь идет об раннем обосновании миньяна Авраамом, или же его открытии, отклики чего мы далее встречаем у братьев Иосифа (44:26), и далее (Мег 23б). Неясно, какой смысл вложен в предыдущие числа.

***

У истории Содома для нас есть и исторически-актуальное звучание. Уважаемый brotherinlaw предлагает, что наказание Содома - это распад общины/полиса, а не физическое уничтожение. Такой распад уже на наших глазах произошел с «советским народом»; сложно отделаться от ощущения, что возможно и нас, «русских евреев», ожидает нечто подобное в течение одного-двух поколений.


Тем самым имеем варианты:
а) у страха глаза велики, и светлому будущему нашего народа ничего не угрожает
б) этот распад неизбежен (вариант Содома)
в) этого нельзя избежать, но можно адаптировать (ся) (вариант Эстер)
г) надо найти или воспитать в своей среде десять цадиков (вариант Авраама)

Comments

[nedosionist.livejournal.com]

идентичность русских евреев (как таковых) не так жизненно важна для них самих.
Для обсуждаемой темы это не может рассматриваться как исключение: потеря интереса к собственной идентичности - это едва ли не основной механизм ненасильственного некатастрофического распада общины; т.е. это неотъемлемая часть процесса.

судьба общины - Его дело, если ей нужно исчезнуть, Он и Сам с этим справится
Это, имхо, излишне фаталистично: фразы, комментируемые в этих двух постах, указывают на возможность внесения корректив. Мы часто натыкаемся на еврейско-греческие контрасты, и предлагаемый Вами подход больше подходит к греческому Року. Кроме того, как и параллельной теме, возникает вопрос о том, стоит ли рассматривать Его воздействие на людские общины иначе чем через самих людей.

[brotherinlaw.livejournal.com]

Его воздействие на людские общины иначе чем через самих людей Положительное воздействие во во времени - через людей (Присутствие), отрицательное (неПрисутствие) - через "естественные процессы" и закономермости, вне времени. Разумеется, вне времени есть и положительно воздействие, напр. через факт существования Торы и др. "положительных установлений". Т. о., если, упрощенно говоря, ничего не делать или делать недостаточно, то действительно получается фатализм.